Статистика
На сайте сейчас всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0
|
Статьи
Уроки о воспитании часть 1
1. Родить детей есть дело природы; но образовать и воспитать их в добродетели -
дело ума и воли.
2. Под долгом воспитать своих детей я разумею не одно то, чтобы не допустить их
умереть с голоду, чем люди, кажется, и ограничивают свои обязанности по отношению к
детям. Для этого не нужно ни книг, ни постановлений: об этом весьма громко говорит
природа. Я говорю о попечении образовать сердца детей в добродетели и благочестии -
долг священный, которого нельзя преступить, не сделавшись виновным в некоторого рода
детоубийстве.
3. Эта обязанность обща как для отцев, так и для матерей. Есть отцы, которые не
щадят ничего, чтобы доставить детям своим учителей в удовольствиях и потворствовать
прихотям их, как богатых наследников; а чтобы дети были христианами, чтобы
упражнялись в благочестии - до этого им мало нужды. Преступное ослепление! Этой-то
грубой невнимательности должно приписывать все беспорядки, от которых стонет
общество. Положим, что вы приобрели для них большое имущество, но если они не будут
уметь благоразумно вести себя, оно сохранится у них недолго. Имущество будет
расточено; оно погибнет с обладателями своими, оно будет самым печальным для них
наследием.
4. Ваши дети всегда будут довольно богаты, если получат от вас хорошее
воспитание, способное упорядочить их нравы и хорошо устроить их поведение. Итак,
старайтесь не о том, чтобы сделать их богатыми, но о том, чтобы сделать их
благочестивыми, владыками своих страстей, богатыми в добродетелях. Приучите их не
вымышлять мнимых нужд и блага мира сего ценить так, что они стоят. Внимательно
наблюдайте за их поступками, за их связями - и не ожидайте от Бога никакой милости,
если не исполните сего долга.
5. Если апостол заповедует нам более пещись о других, чем о себе, и если мы бываем
виновны, когда не радим об их пользе, то не гораздо ли более бываем виновны в том
случае, когда это относится к тем, кои к нам так близки? Не Я ли, скажет нам Господь, дал
место сим детям в семействе нашем? Не Я ли вверил их вашему попечению, поставил вас
их владыками, попечителями, судьями? Я дал вам полную власть над ними; Я возложил
на вас все заботы об их воспитании. Вы скажете мне, что они не хотели подклониться под
иго, что они его свергли. Но это-то и надлежало предотвратить в самом начале; вы
должны были овладеть первыми их впечатлениями, наложить узду, когда они еще не
имели силы разорвать ее; подклонить эту юную душу под иго долга, приучить ее к нему,
образовать ее по оному, обвязать рану, когда она только что зарождалась; исторгнуть
терние, когда оно начинало только появляться около этого нежного растения, а не
ожидать, пока оно пустит глубокие корни, пока страсти, усиляясь постепенным
развитием, сделаются необузданными и неукротимыми.
6. Премудрый говорит: суть ли ти чада, накажи я, и преклони от юности выю их
(Сир. 7, 25). Но Господь не только внушает нам это повеление устами Своего Пророка, но
еще берет нашу сторону, обеспечивая исполнение этой заповеди страшным наказанием,
коим угрожает детям, непокорным власти своих родителей: человек, иже аще зло речет
отцу своему или матери своей, смертию да умрет (Лев. 20, 9). Он наказывает смертью
тех, которые становятся виновными против вас, а вы хладнокровно смотрите на те вины, 2
которые они совершают против самой верховной власти. Они восстают против Самого
Бога, преступая Его заповеди, а вы на это взираете без всякого негодования, без
малейшего детям укора. Что теряет Он от их оскорблений? Ничего. Но вы, чего вы не
должны страшиться за самих себя? Потому что кто оставляет Господа, тот не станет уже
уважать ни своего отца, ни себя самого.
7. Дети покорные и верные Богу в повиновении закону Его, нашли бы обильный
источник счастья, даже временного. Бедный с христианскими нравами заставляет уважать
и любить себя, между тем как при злом и развращенном сердце все ваше богатство не
спасет от негодования и отвращения всех вас окружающих.
8. Юноша, которому вы дадите доброе воспитание, мало того что приобретет себе
всеобщее уважение, сколько он делается милее для вас самих! Ваша привязанность к нему
не будет одним простым влечением природы; она будет плодом его добродетели. За это,
во время вашей старости, вы в свою очередь получите от него все услуги сыновней любви;
он будет вашей опорою. Потому что как те, кои не почитают Господа, презирают и своих
родителей, так, напротив, те, кои чтут Бога, Отца всех человеков, всегда будут всячески
уважать и тех, от кого они получили жизнь.
9. Положим, что вы исполните заповеди закона во всех других отношениях, но,
будучи неверны одной этой заповеди, вы будете наказаны строго. Выслушайте на это
доказательство, взятое из истории одного древнего народа. Вы тотчас увидите, какому
страшному наказанию подвергают себя отцы, небрегущие о воспитании детей своих. У
иудеев был один священник, уважаемый за кротость своего нрава; он назывался Илий.
Сей священник имел двух сынов, которые предавались всем порокам. Отец не заботился
об этом и едва обращал на то свое внимание; или ежели разврат их, доходя до высшей
степени, заставлял его делать им выговоры, он делал это без должной ревности и власти.
Ему следовало бы строго наказать их, прогнать их со своих глаз, употребить меры
строгие, чтобы прекратить их беспорядки. Ничего такого не бывало: он ограничивался
тем, что говорил им в виде увещания: ни, чада, не творите тако; яко не благ слух, егоже
аз слышу о вас (1 Цар. 2, 24). Это ли надлежало говорить? Они оскорбляли Бога - и он
называл их своими чадами? Они забывали Того, Которому обязаны своим
существованием, а он признавал еще их за свое семейство? Напрасно и бесполезно он
делал им увещания. Нет - здесь требовались не увещания, но уроки сильные, истязания
строгие, врачество столь же крепкое, как и зло. Он должен был действовать страхом и
исторгнуть это юное сердце из его оцепенения. Увещания! Дети Илии не имели в них
недостатка. Бесполезные слова! Преступная кротость, которой они сделались жертвами!
Начинается война, несчастные делаются добычею неприятеля: отец, узнав об их
злополучии, падает на землю и, разбив голову, умирает.
10. Я сейчас говорил вам, что отцы, которые не заботятся дать христианское
воспитание детям своим, суть чадоубийцы, убийцы собственных детей. Не правда ли?
Кого должен винить Илий в смерти своих детей? Самого себя. Правда, меч врага умертвил
их, но беспечность лжеотца направила его удар; оставленные небесною помощию, они
явились нагими против стрел филистимлянских. Отец погубил и себя и их. Между тем мы
ежедневно видим пред собою то же самое. Сколько есть родителей, которые не хотят
взять на себя труд исправить своих детей, непокорных и развращенных! Они как будто
боятся огорчить детей, если будут строгим словом обуздывать порочные наклонности,
которым они предаются. Что же выходит? Беспорядки увеличиваются; безнаказанность
доводит до государственных преступлений; суды пробуждаются; несчастные умирают на
месте казни. Не исправляя их - делаетесь их сообщниками. Вы отказались от личных прав
своих над ними и подвергли их строгости общественного наказания; и вот человеческое
правосудие употребило над ними свои строгие права. Вы страшитесь унизить их легким
наказанием в вашем присутствии; но какое ужасное бесчестие падет на вас, когда сына
вашего более не станет и отец, всюду преследуемый взорами обвинителей, не осмелится
уже нигде показаться. 3
11. Итак, умоляю вас, позаботьтесь о добром воспитании детей ваших. Прежде всего
помышляйте о спасении душ их. Бог поставил вас главами и учителями всего вашего
семейства; ваш долг - наблюдать, и наблюдать непрестанно, за поведением своей жены и
своих детей. Послушайте святого Павла. Если жены ваши, говорит он, хотят чему
научиться, пусть спрашивают о том у мужей своих. Воспитывайте детей своих в учении и
наставлении Господнем (1 Кор. 14, 35; Еф. 6,4). Подражайте Иову, который постоянно
смотрел за детьми своими и приносил умилостивительные жертвы за тайные проступки,
какие могли они сделать (Иов. 1, 5). Подражайте Аврааму, который менее заботился о
приобретении богатства, нежели о сохранении закона Божия всеми домашними своими, и
о котором Господь свидетельствовал: вем, яко заповестъ сынам своим... И сохранят пути
Господни творити правду и суд (Быт. 18, 19). Давид, приближаясь к смерти, хочет
оставить Соломону самое прочное наследство; он призывает его к себе, чтобы повторить
ему следующие мудрые наставления: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити
предо Мною во истине всем сердцем своим и всею душею своею, не искоренится тебе
муж с престола Израилева (3 Цар. 2, 4). Вот образцы, которым мы должны подражать и
во время жизни и при последнем издыхании!
12. Если бы добрые отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не
нужны были бы ни законы, ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что
нет нравственности.
13. Мы не щадим ни трудов, ни издержек на то, чтобы обучить детей светским
наукам, чтобы выучить их хорошо служить властям земным. Безразлично для нас одно
знание святой веры, одно служение Царю Небесному. Мы позволяем им посещать
зрелища; а чтобы они не убегали Церкви, чтобы не стояли в ней неблагоговейно - о том
мало заботимся. Мы заставляем их давать отчет в том, что они выучили в своих светских
училищах; почему же не требовать от них отчета в том, что они слышали в дому
Господнем?
14. Сделав увещание, как нужно было, детям, апостол обращается и к отцам, говоря:
и вы, отцы, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании и учении
Господни (Еф. 6, 4). Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его
в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний
было для него делом излишним. Там он услышит прежде всего: "Чти отца твоего и матерь
твою" - слова, направленные к твоей пользе. Не говори: "Это слушание Писаний - дело
монахов; ужели мне его сделать монахом?" Нет надобности быть ему монахом. Сделай его
христианином. Ибо и мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся в
Писании, а особенно детям, так как в этом возрасте еще многого не знают. Но, не зная
Божественных истин, они знают нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь
дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям и боялись смерти. Каков
пример - Ахиллес, безутешный и умирающий за наложницу, или другой, предающийся
пьянству, и прочие и прочие! Итак, сын твой нуждается в этом спасительном руководстве
- в наказании и учении Господни.
15. Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их в училище, ничего не
жалея для такого их образования, а о воспитании их в наказании и учении Господнем не
заботиться? За то-то сами мы и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их
дерзкими, невоздержанными, непослушными, развратными! Не будем же поступать таким
образом и послушаем увещания блаженного Павла: станем воспитывать детей своих в
наказании и учении Господнем, подадим им пример благочестия, заставим их с раннего
возраста упражняться в чтении Священного Писания. Ах! Я постоянно говорю это; только
мне думается, не напрасно ли я теряю слова свои? Но при всем том я не перестану
говорить об этом: это - мой долг.
16. Отчего, скажите вы мне, не подражаете древним? Особенно вы, женщины,
должны бы соревновать дивным древним женам. Родилось у тебя дитя - подражай Анне,
матери Самуила. Послушай, как поступила она: она не замедлила представить свое дитя в 4
храм Божий. Кто из вас не пожелал бы иметь сына своего однажды навсегда Самуилом,
неужели тысячу раз царем всей вселенной?! Скажете: как это можно? Почему же
невозможно? Ты только пожелай этого и поручи его Тому, Кто может сделать его
таковым. Кто же, спросите, может это сделать? Бог. Потому что (Анна) Ему и поручила
своего сына. Сам Илий не очень был способен к тому, чтобы развить и образовать его; да
и как он мог это сделать, когда не в силах был управиться с своими собственными
детьми? Но вера женщины и ее усердие всего достигли. Родив первенца, одного, и еще не
зная, будут ли у нее другие дети, она не говорила: "Подожду, вот вырастет ребенок; пусть
насладится жизнью; позволю ему провести у себя отроческие лета". Нисколько не думая
об этом, она помышляет об одном - как бы поскорее посвятить его Богу. Устыдимся мы,
мужчины, такого любомудрия женщины; она представила сына своего в храм Божий и
там его оставила. Это прославило и супружеский союз ее, потому что, принесши первый
плод сего союза в дар Богу, она этим показала, что в этом союзе она искала не
чувственных наслаждений, а богоугождения; поэтому-то и чрево ее сделалось
многоплодным, и она, прежде неплодная, имела потом других детей; за то же, без
сомнения, она видела, какою славою и каким почетом от людей пользовался сын ее.
17. Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем,
чтобы воспитывать их в наказании и учении Господнем. Кто прежде всего научится быть
любомудрым, тот чрез это приобретает богатство, превосходящее всякое богатство и
величайшую славу. Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние
знания, посредством которых он станет приобретать деньги. Если хочешь сделать его
богатым, поступай таким образом. Богат не тот, кто заботится о большом стяжании
имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Это внушай твоему сыну,
этому учи его; в этом величайшее богатство. Не заботься о том, чтобы сделать его
известным по внешней учености и доставить ему славу; но старайся о том, чтобы научить
его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это
возможно сделать и богатому, и бедному. Этому научаются не от светских учителей и не
при пособии наук, а из Божественных Писаний. Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил
долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой; давай ему великое,
а не малое. Внимай словам апостола Павла: воспитывайте их в наказании и учении
Господни. Не ритором старайся сделать его, а научи его любомудрию. Если он не будет
ритором, от этого не произойдет еще никакого вреда: а при недостатке любомудрия самое
обильное риторство не принесет никакой пользы. Благоповедение нужно, а не остроумие;
нравственность, а не сила речи; дела, а не слова: это доставляет царствие, это дарует и
действительные блага. Не язык изощряй, но очищай душу. Говорю это не с тем, чтобы
запретить светское образование, но для того, чтобы не привязывались к нему
исключительно.
18. Не думай, будто одним монахам нужны наставления в Писании: весьма многие из
этих наставлений потребны и для тех детей, которые должны вступить в мирскую жизнь.
Как при снаряжении корабля нужен бывает кормчий и полное число пловцов не для того,
кто всегда стоит на пристани, но тому, кто постоянно занимается мореходством, точно то
же должно сказать и относительно монаха и мирского человека. Первый, как бы находясь
на необуреваемой пристани, проходит жизнь неозабоченную и устраненную от всякого
волнения, а последний постоянно обуревается и плывет среди моря, сражаясь с
множеством треволнений. Хотя бы он сам (мирской человек) и не имел нужды (в
наставлении), но ему оно может быть нужно, чтобы, если случится, он был в состоянии
заградить уста других.
19. Кто чем большим пользуется почетом в настоящей жизни, тем более нужно для
него такое образование. Служит ли кто в царском дворце - там много эллинов-философов,
людей, надменных временною славою. Там все напыщенны и надменны; а кто нет, те
стараются сделаться такими. Каково же, подумай, если сын твой, вступивши туда, входит,
как самый лучший врач, с орудием, которое в состоянии укротить надменность каждого, 5
подходит к каждому и разговаривает, врачует больное тело, прикладывает пластырь из
Писаний, расточает любомудренные доказательства.
20. Инок с кем будет говорить? Разве со стеной своей кельи или с кровлей? С
пустыней или дебрями? С горами или деревьями?! Итак, для него не столько нужно
подобное учение; несмотря на то, он старается усовершить себя в нем, не с тем, чтобы
других наставлять, а самого себя. Что же касается людей, живущих в сей (мирской)
жизни, то им весьма нужно таковое учение; потому что мирскому человеку более
представляется соблазнов ко греху, нежели монаху. И если тебе угодно, знай, что он с
таким образованием вместе с тем будет и самым приятным человеком; все станут уважать
его, когда увидят, что он не вспыльчив и не домогается власти. Зная это, воспитывайте
детей своих в наказании и учении Господни. А если кто-нибудь беден? Пусть останется
бедным. Что он не будет находиться при дворе, этим он нисколько не будет хуже того, кто
служит при дворе; напротив, может сделаться предметом удивления. Ибо, если эллины, -
люди стоящие не более трех пенязей, - циники, принявшие такую же, стоящую не более
трех пенязей, философию (подлинно такова греческая философия), или, вернее, не саму
философию, а только ее имя, облекшись в мантию и опустивши волосы, посрамляют
многих; то не к большему ли способен истинный любомудр? Если один ложный вид,
только тень философии так возвышает, что сказать о том, если мы полюбим истинно
светлое любомудрие? Не все ли станут уважать его? Не поручат ли таким любомудрцам,
без всякого опасения, и дома, и жен, и детей?
|
| Категория: О воспитании детей. | Добавил: talayka (21 Июн 2010)
|
| Просмотров: 424
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
|
персональный сайт священникаНиколая Клименко
